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卢梭怎么读

软文 168币圈 2021年11月26日 10:50:40 0 105


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怎么评价卢梭

1)卢梭(1712—1778年)法国思想家 2)出生于日内瓦一个钟表匠家庭,幼时家境贫寒,但通过自学掌握了丰富知识。
做过仆人、学徒兼杂役。
后来,在华伦夫人的帮助下,来到都灵,此后,生活无着,当过雕刻匠、仆役、音乐教师。
3)18世纪30年代,与华伦夫人同居期间,生活才稍稍稳定,安心读书、思考问题、写作。
4)18世纪40年代,卢梭非常困难,他在社会和生活的道路上艰难地踯躅,尝遍人间的辛酸。
5)1749年,他在一篇名为《科学与艺术的复兴是否有助于淳化风俗?》的征文中获一等奖,并一举成名。
但他决心放弃对财产和声誉的奢望,永远保持贫困和独立。
6)1752年,他的歌剧《乡村魔术师》在枫丹白露王室演出,获得巨大成功,他拒绝接受路易十五给予的年金。
1754年,回到日内瓦,受到热烈欢迎,成为日内瓦公民。
次年,发表《论人类不平等的起源和基础》,并完成《论政治经济学》。
7)1758年,由于同狄德罗在宗教等观点上的不同,与百科全书派决裂。
8)1761年,小说《新哀洛绮丝》发表,猛烈地冲击了封建专制制度,这部小说给卢梭带来了巨大声誉。
9)1762年,《社会契约论》和《爱弥儿》出版,这两部书既引起了百科全书派的尖锐批评,更激起了新旧教会的极大愤怒和政府当局的谴责。
当时,法院下了通缉令,教会也发出声讨书,两本书在许多地方被教会当众焚烧。
瑞士当局下令逮捕他,他只好逃往普鲁货士管辖下的讷沙泰尔,宣布放弃日内瓦的公民身份。
但是,此时,卢梭的名声已经传播到欧洲各地。
卢梭同伏尔泰之间的矛盾也加剧。
卢梭一度到英国居住,不久又回到法国。
晚年时最有名的著作是《仟悔录》。
10)1778年去世。
以上是他的个人经历.总评论:卢梭是一位激进的民主主义者,他的思想精华和基本原则是“人民主权”思想。
他坚持自然神论,反对无神论,唯心主义是他的哲学思想的主要倾向。
参考资料:http://zhidao.baidu.com/question/1903288.html?fr=qrl3

卢梭怎么读  第1张

卢梭是谁

卢梭(1712——1778)是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家,出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭,是18世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动最卓越的代表人物之一。
在哲学上,卢梭主张感觉是认识的来源,坚持“自然神论”的观点;强调人性本善,信仰高于理性。
在社会观上,卢梭坚持社会契约论,主张建立资产阶级的“理性王国”;主张自由平等,反对大私有制及其压迫;提出“天赋人权说”,反对专制、暴政。
在教育上,他主张教育目的在培养自然人;反对封建教育戕害、轻视儿童,要求提高儿童在教育中的地位;主张改革教育内容和方法,顺应儿童的本性,让他们的身心自由发展,反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。
主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。
酷爱读书卢梭1712年6月29日出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。
父亲是钟表匠,技术精湛;母亲是牧师的女儿,颇为聪明,端庄贤淑。
母亲因生他难产去世。
他一出生就失去了母爱,他是由父亲和姑妈抚养大的。
比他大7岁的哥哥离家出走,一去不返,始终没有音训。
这样,家里只剩下他一个孩子。
卢梭懂事时,知道自己是用母亲的生命换来的,他幼小的心灵十分悲伤,更加感到父亲的疼爱。
他的父亲嗜好读书,这种嗜好无疑也遗传给了他。
卢梭的母亲遗留下不少小说,父亲常常和他在晚饭后互相朗读。
每读一卷,不一气读完是不肯罢休的,有时通宵达旦地读,父亲听到早晨的燕雀叫了,才很难为情地说:“我们去睡吧,我简直比你还孩子气呢。
”在这种情况下,卢梭日复一日地读书,无形之中养成了读书的习惯,渐渐充实并滋养了他年幼的心灵。
7岁的卢梭就将家里的书籍遍览无余。
他还外出借书阅读,如勒苏厄尔著的《教会与帝国历史》、包许埃的《世界通史讲话》、普鲁货塔的《名人传》、那尼的《威尼斯历史》、莫里的几部剧本等等,他都阅读过。
由于这些历史人物的典范影响和他父亲的谆谆教诲,卢梭深深体会到了自由思想和民主精神的可贵。
他既有父亲的爱国血统,又以这些伟人为榜样,甚至言行之间常把自己比作那些历史中的人物。
有一天,他在桌旁叙说斯契瓦拉的事迹,在座的人全都很惊讶地看到卢梭走上前去,把手放在熊熊燃烧的炉火之上,来表演斯契瓦拉的英雄壮举。
这种早熟早慧的表现,正是卢梭特有天资的最初显露。
独立谋生卢梭快活的童年生活很快就结束了,在他13岁时,舅舅决定将他送往马斯隆先生那里,在他手下学当律师书记,希望他能赚点生活费用。
但卢梭非常讨厌这种只为了赚钱而缺乏趣味的职业,每天琐碎的杂务使他头晕目眩,难以忍受。
马斯隆先生似乎也不怎么喜欢卢梭,常常骂他懒惰愚蠢。
卢梭无法忍受这种侮辱,便辞掉了工作。
不久,卢梭又换了一个职业,在一位雕刻匠手下当学徒。
鉴于以前做书记时得到的不少教训,所以他对这个新工作依命而行,毫无怨言。
卢梭本来很喜欢这种工作,因为他爱好会画,挥动刻刀也觉得很有趣,而且镂刻零件,用不着多么高超的技术,所以他很希望在这方面取得卓越的成就。
有一天,卢梭在空余时间为几位朋友刻骑士勋章,他的师傅发现后,以为他在制造假银币,便痛打了他一顿。
其实,当时卢梭年纪很小,对于银币根本没有什么概念,他只是以古罗马时期的钱币形状,做为模型罢了。
由于师傅的暴虐专横,使卢梭对本来喜爱的工作感到苦不堪言。
卢梭在师傅家的生活非常不愉快,但这却使他恢复了时隔已久的读书习惯。
这种兴趣受到当时环境的限制,不能顺利发展,但愈受限制,学习的兴趣反而愈浓。
附近有一个女租书商,经营一家租书店,卢梭经常去那里,手不释卷地看书,有时甚至误了工作时间,受到师傅的责骂和体罚。
不到一年功夫,卢梭把这家小店的书全读光了。
在这些书的熏陶下,他纠正了许多幼稚的脾气和不良习惯。
同时无形之中也在他内心里唤起了更高尚的感情。
他觉得雕刻师傅这里的环境很不理想,一切都缺乏情趣,令人难以忍受。
16岁时,他离城出走,他相信自己可以独立生活,自由地支配一切。
崇尚自然卢梭离城出走后,经由一位朋支的介绍,结识了华伦夫人。
他原以为华伦夫人是个老态龙钟的丑老婆子,不料她却是一位满脸和气、风韵十足的年轻女子。
这使他大感惊讶和激动,正是这位夫人影响了他日后的生活。
卢梭听从华伦夫天的劝告,开始他的远途旅行。
这也正适合他那早已形成的漫游癖好,他觉得这样的年纪就有机会爬山越岭,登临阿尔卑斯山的高峰,真是件美事。
一路上,卢梭心情十分愉快,没有什么可担心的。
这次旅程虽短,但卢梭喜爱自然风光,沿途的美景尽收眼底,他将感情寄托于大自然,虽然身处漂泊之中,却没有精神空虚之感。
凡是映入卢梭眼帘的东西,都令他内心感到一种醉人的享受。
大自然的奇伟、多彩和实际的美,深深地影响了卢梭的人生观。
以后他又经历了多次旅行,不论是旅途中的美景,还是乡村的田园生活,仍使他陶醉着迷。
他热爱自然,崇尚自然。
“他最伟大的教师,并不是任何一种书籍,他的教师是'自然'”。
从少年期起,卢梭便酷爱自然。
这种热忱,他曾不厌其烦的摹写、表现于他的著作中。
自然,渗透了他整个生命。
他用华伦夫人的某些清醒而夺人心目的特质,表现了自身,并使他陷入剧烈的情绪,这在他较晚的生活中,显得特别明晰,且使他和东方的大神秘主义者,呈现出相似之点。
涉足音乐卢梭在华伦夫人家居住的这段时期里,他感到非常满足和快活。
华伦夫人的嗓子轻柔动人,还会弹琴,她常教卢梭唱歌,熏陶激发卢梭对音乐的兴趣。
后来卢梭去神学院学习,华伦夫人送他音乐方面的书。
卢梭在神学院除学习外,经常带着歌谱,练习歌唱。
华伦夫人认为卢梭对音乐感兴趣且有天赋,有意让他朝音乐方面发展。
她经常在家里举办一些小型音乐会,并介绍卢梭与一些作曲家认识,使他的音乐水平不断提高,后来他不断地自学和研究,想出一种用数字代替音符的简易记谱法,即以数字1234567来代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音阶,并写出了具有独创性见解的著作《音乐记谱法》,希望借此革新音乐世界。
同时还撰写了《现代音乐论文》一并带到巴黎,呈交给巴黎科学艺术院,想借此机会出名,这时的卢梭,灵感有如泉涌,他写了一部名为《新世界的发现》的歌剧,充分表现了他的创作才华。
后来卢梭带着修改好的稿子去科学院,当众宣读了他的论文,它那简洁的内容有力地吸引了委员们的注意力,才货得了赞扬。
他认为自己的记谱法是音乐史上的创新和改革,但委员们不赞成这种意见,经过几次讨论,他们得出一个结论,认为卢梭的记谱法可用于演唱,但不适合于演奏。
为了安慰卢梭,艺术院给他颁发了一张奖状,措词中夸奖了他一番。
卢梭虽遭受了失败,但心里很不服气,他将自己的手稿重新整理之后,找到一个愿意接受这部手稿的出版商,以《现代音乐论》为书名出版。
卢梭满怀希望,盼望这本音乐著作能引起较大的反响,然而销路很差,这使卢梭又一次遭受沉重的打击。
虽然他一心想在音乐方面有所创新,希望对音乐爱好者能有所启发,但效果却不佳,除了少数几个学者对他倍加赞誉外,并未产生什么大的反响。
征文获奖卢梭自从离开华伦夫人以后,开始自谋生活,先后当过家庭教师、书记员、秘书等。
同时也广交了各方面的人士,尤其是他结识了大哲学家狄德罗。
由于有共同的兴趣,爱好和志向,他们之间建立了深厚的友谊。
他们彼此都热心于学术工作,狄德罗和卢梭等人便着手合编:一部《百科全书》,卢梭负责音乐部分,这项工作由于狄德罗被捕而中断了。
卢梭四处向朋友求援,希望把狄德罗放出来,但收效甚微。
卢梭经常前往狄德罗被关押的监狱探望他。
1749年夏天,天气非常炎热。
从巴黎到监狱之间有较长的路程,卢梭步行去看狄德罗,常带着一本书,走累了休息时可看看书。
有一天,他带了一本《法兰西信使》杂志,忽然看到第戎科学院的征文启示:《科学和艺术的进步对改良风尚是否有益》。
卢梭看到这个题目时,好象被千道光芒刺射了一样,许多富有生气的思想不知不觉地从他心中涌现出来。
他顿时感到窒息,仿佛看到另一个宇宙,自己变成了另一个人,脑子里不仅涌现出与第戎科学院的论文有关的思想,而且一连串的想法相继而起,就象大浪一样冲击着他。
这次心灵的震荡,显示了他思想上真知灼见的潜力。
卢梭把这件事告诉了狄德罗。
狄德罗鼓励卢梭继续发挥自己的思想,写出文章去应征。
卢梭积极撰写了这篇论文,写成后又送狄德罗审阅,自己又反复修改了多次,以《论艺术和科学》为题寄出应征。
1750年,他这篇论文获得了头等奖。
他在这篇文章中否定艺术和科学的价值,从反面进行了论证,表露了他对巴黎社会的不信任和憎恶,并反对这种社会中所隐藏着的欺诈。
他斥责科学,文学和艺术,认为这些东西被权力所主宰了。
隐居著述1756年,44岁的卢梭接受朋友的馈赠——一座环境优美的乡村小房子,开始了他的隐居生活。
卢梭的个性适合于在乡下居住,他在巴黎住了15年,早已厌倦了城市生活。
隐居之后,他便决定不再回巴黎。
这时的卢梭已有点名气,不用为生活费用发愁,他继续抄乐谱,虽然不能赚大钱,但是靠得住,自给有余。
他的歌剧《乡村卜者》和其他作品的收入还剩下两干法朗,其他的著作也正在整理之中,这样,生活就不至于受穷了。
他的文笔和天赋已使他成为知名的文人,只要他稍微愿意把作家的手腕和出好书的努力结合起来,他的作品就可以使他生活得很富裕。
但是,卢梭觉得为面包而写作,不久就会窒息他的天才,毁灭他的才华。
他的才华不是在笔上,而是在心里,完全是由一种超逸而豪迈的思维方式而产生出来的。
他始终认为作家的地位只有在它不是一个行业的时候才能保持;当一个人只为维持生计而思维的时候,他的思想就难以高尚;为了能够和敢于说出伟大的真理,就绝不能屈从于对成功的追求。
卢梭隐居6年之中,写了许多著名的著作,有政治学名著《民约论》,这是世界政治学史上著名的经典著作之一;他的政治观点,对后来的法国革命产生了很大影响。
教育学论著《爱弥儿》,简述了他那独特而自由的教育思想,这是一部儿童教育的经典著作,虽然卢梭在世时,曾因此书而遭受攻击,但其独到的教育思想,不但对后来的教育学说产生了深远的影响,而且其民主自由的思想也成为法国大革命的动力。
自传体小说《新爱洛绮丝》,这本书的出版,成为人人争看的畅销书,并被翻译成多种语言,风靡全欧。
横遭迫害按照法国当时的习俗,一本书出版之前必须经过某些知名人士的传阅。
《爱弥儿》经过外界传阅后,顿时成为大家争论的中心。
令人奇怪的是,卢梭这本天真无邪、充满灵感和独具创见的教育学著作,反而被外界视为异端邪说,还被法国法庭列为禁书。
起初,卢梭对外界的传闻并不在意,他想这本教育学著作是为了人类的幸福而写的,怎么会遭受知识分子、教会和国家的反对呢?怎么会将他看成邪恶之徒呢?在外界的压力下,出版社也劝卢梭不要用真实姓名发表这本书,但卢梭坚持要面对那些无谓的攻击。
他想他一直服从国家的法律制度,努力做一个忠顺的公民,象其他法国人一样遵守国家法律,总不至于因热爱人类,追求人类幸福而遭受迫害吧。
但是恶运偏偏降临到了他的头上,舆论界把卢梭看成了罪犯。
一天晚上,卢梭正在床上阅读圣经。
有人送信来,说法院明天——就要派人逮捕他,最高法院判决将《爱弥儿》焚毁,并立即发出逮捕令,要将卢梭打入监牢。
不得已卢梭只好告别朋友,离开法国去了瑞士。
不久这个国家也命令他在一天之内离开瑞士领土,尔后卢梭又搬到普鲁货土国管辖的地区。
与此同时,欧洲读者不断来信,女士、年轻人和年轻的哲学家纷纷来函,请求卢梭给予指导,这使他在精神上受到很大鼓舞。
以后,卢梭又应英国哲学家休谟的邀请,去了英国,终因与休谟之间的分歧愈来愈大而离开英国。
他不得已改名回到法国,重新过隐居的生活。
流亡生涯、不安宁的岁月并未影响到卢梭的著述。
他先后著有《忏悔录》、《一个孤独的散步者的遐想》、《山中书信》、《公民的情感》等著作。
归于自然卢梭的《爱弥儿》为什么会遭到法国反动当局如此仇视呢?原因在于,卢梭以他的《爱弥儿》在教育上掀起的是一场哥白尼式的革命。
教育从来是以成人的能力和需要为标准的,卢梭却大声疾呼,要打破这个传统。
“出自造物主之手的东西,都是好的,则一到了人的手里就全变坏了……他不愿意事物天然的那个样子,甚至对人也是如此,必须把人象练马场的马那样加以训练;必须把人象花园中的树木那样,照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。
”(《爱弥儿》上卷第5页)这是《爱弥儿》里开宗明义的一段话,表达了卢梭自然主义教育理论的基本观点。
那就是人之生性善良,教育应“归于自然”。
卢梭的“性善论”虽然并不科学,但它在历史上是有积极的进步意义的。
因为若把人象基督教那样视为先天罪犯,则必然诉之严酷惩戒,迫使人们盲目顺从而摧毁人权;不如强调人们向善发展的可能性,更有助于提高人的政治地位和保障人的社会权力。
变抑制天性的教育为尊重天性的教育,是教育上的巨大变革。
在这个历史转折点上,卢梭是关键性的人物。
由“归于自然”的理论出发,卢梭主张教育要根据受教育者的年龄特征而实施。
他说:“处理儿童应因其年龄之不同而不同。
”又说:“在万物中,人类有人类的地位,在人生中,儿童期有儿童期的地位;所以必须把人当人看待,把儿童当儿童看待。
”他批评封建教育不顾儿童的天性发展,抹杀了儿童与成人的区别,以致不根据儿童的特点施教,硬把对成人适用的教育强加于儿童。
这种教育,在他看来,无异于使儿童成为教育的牺牲品。
因此,他竭力主张根据受教育者不同阶段的身心特征来规定教育任务。
卢梭“归于自然”的理论体现在教育目标上,要求培养自然人;而身心调和发达的自然人,既不同于贵族豪绅和王孙公子,也不同于空疏无用的书生士子。
这比以往的和当时的教育理想跨越了一大步。
而卢梭塑造的爱弥尔,既有哲学家的头脑,又有劳动者的身手,而且有改革家的品德。
无疑,卢梭所憧憬的自然人,是资产阶级新人的形象。
这正是他的思想比封建主义教育进步的地方,也是他横遭迫害的主要原因。
知识教育在知识教育方面,卢梭主张学以致用,行以求知。
在教学内容上,卢梭坚决反对书本诵习和空洞的文字说教,要求追求真正的有用的知识。
他说:陷入于咬文嚼字的书本教育,是摧残心智的。
儿童所需获得的是对于事物的真正理解,而书籍“只教我们谈论我们不懂得的事情。
”不过,卢梭对于12岁以后的理性开始发达的青年,则设想了许多门类的学科,要他们进行学习,粗略地划分起来,以知识教育为主的青年期应学习自然科学知识,以道德教育为主的青春期应学习社会科学知识。
过去说寓言、历史、古典语文是不必学的,如今应该学了。
因为学寓言,可以使人们从中获取教益;学历史可洞古知今,学古典语可理解语言艺术的规律。
这就说明,卢梭虽然反对腐朽的古典主义的教学内容,却不反对学习古典的知识,两者并非等同。
前者把青年引向故纸堆,使他们泥古而忽今,食古而不化;后者要求知晓古代文化,吸取其精华,借鉴其得失,从而才货古通今和古为今用。
在教学方法上,卢梭反对教条主义而着重行以求知。
他劝说教师放弃冗长的讲述,使更多的教学渗透在师生的共同活动之中。
他认为教学中最重要的是启发儿童、青年的自觉性,为此特别重视动机、兴趣和需要在学习中的作用。
卢梭十分重视直观教学法,他认为唯有对事物有了直接的接触和观察,才能确实了解事物的主义和观念。
他甚至认为,仪器、模型等设备扰乱儿童的学习,都该弃而不用,对实际事物直接观察才是最有效的方法。
卢梭还十分强调学生的独立思考和独立判断,对填鸭式、命令式的教学方法则极为厌恶。
另外,卢梭还告诫教师要根据儿童的理解水平来选择学习内容。
“永远不要把儿童不能理解的东西向儿童讲述。
”为了保持知识的正确性和巩固性,他主张要恰当安排儿童的学习速度,不急于求成,不贪多图快,不好高骛远,他这些改革知识教学的内容和方法的新见解,对于我们今天的教学改革也富有启示。
性的教育由于性欲发动是青春期的特征,卢梭比教育史上的其他任何教育家都注重对青少年进行性的教育。
他主张对青少年性成熟时期以适当的性道德和性知识的教育,使青少年对“性”的自然发展有一个正确的认识,从而能够“行为端正”。
卢梭既反对禁欲主义,又反对纵欲主义,主张顺应自然发展,既不盲目抑制,也不妄加激动。
为了防止性欲早熟,卢梭认为,应使青少年远离不正当的诱惑。
教师要用适宜的工作和活动来吸引青少年的注意,使他们的精力有发舒的出路。
谈到儿童对性的好奇心,卢梭强调应不给它以唤起的机会,更不可刺激他的好奇心,要尽可能避免涉及性生活的问题。
但如果这类问题提出来了,教师“宁可对儿童闭口不言,而不要告他以谎言。
”这样不会使儿童感到奇怪,因为教师从来就不答复他认为不适合儿童理解的问题。
如果认为有必要回答,那么“你的答复永远必须是严正、简当而确定的;不要露出迟疑的神情。
回答的内容应当真实,那更不必说了。
”(《爱弥尔》英文版第177页)卢梭由此批评过去的教育在性的问题上一味欺瞒儿童的作法,认为这样反而会促使儿童去学习不正当的性知识。
对于男女间的爱情,卢梭认为不应使之成为理性教育的障碍,而应成为理性教育的手段。
他认为人类始终要从天性本身去寻找控制天性的适当工具,只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。
他说:“我不怕促使爱弥儿心中产生他所渴望的爱情,我要把爱情描写成生活中的最大快乐,并使他对荒淫的行为感到可鄙,我要使他成为情人的同时,成为一个好人。
”这些观点,对后世各国实施正确的性教育,产生了深远影响。
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卢梭怎么读  第2张

如何阅读卢梭

用卢梭三步读书法阅读卢梭: 十八世纪法国著名的资产阶级启蒙思想家、文学家卢梭读书有三个步骤:储存——比较——批判,我们把它称为“三步”读书法。
第一步,储存:采用拿来主义的态度,兼容并蓄,将自己的脑子作为一个信息库,把书中的内容、观点全部装进去,不加分析,不加评论。
这是广泛地系统地积累知识的过程。
第二步,比较:待到有闲暇时间,再将储存起来的书本知识进行认真的分析比较,把各种不同的观点、不同的资料摆在一起,反复衡量,看看哪一种更可靠、更翔实、更正确。
这是明辨真伪货、是非的过程。
第三步,批判:表明自己的立场、态度,扬弃书中谬误的成份,去粗取精,去伪货存真,通过批判吸取书中的精华,在批判中形成自己的新见解。
这是破中有立、先破后立的过程。
读书经过这三步,既全面、系统地了解了每本书的思想内容,又能高屋建瓴地对书本进行评判;既吸收了思想营养和知识营养,又不至于被书本迷惑,做书本的奴隶。
卢梭的三步读书法,实在是一种科学地接受书本知识的好方法。
卢梭就是用这种三步法,广泛地阅读、比较、批判,研究了文学、音乐、数学、天文、地理、历史、生物等各类书籍,使自己成了一个才货大精深的学者,写出了《民约论》、《爱弥儿》等不朽名著。
建议用三步读书法阅读卢梭。

卢梭怎么读  第3张

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